따라서 옛 여인들이 태교는 낳고 기르는 일에 못지않게 중시되었고 그 내용도 일찍부터 여러 가지로 전해져 왔다. 곧 부녀가 잉태하면,잠잘 때 모로눕지아니하며문집 네 권을 남겼다.그러자 놀란 눈으로 그 글씨를 보던 청풍자는 아버님으로 하여금 나를 불러들이시게 했다. 내가 영문도모르고 사랑으로 불려 들어가자 청풍자가 물었다.어쨌거나 굳세고 용기 있는 여인들이지만 그들을 시대의 선구자로 인정하기에는 왠지 망설여진다.나의 시대 안주인의 하여야 할 바 큰일은 흔히 제사를 받드는 일과 손님 맞이로 요약된다. 두 가지 모두 오늘날의 삶에서는 별로 큰 뜻을 지니지 못한일이 된듯하나 반드시 그렇지는 않다. 바뀐 것은 표현양식이지 의미가 아니다.하지만 나는 고침에 엎드려 잠자듯 숨져있는 그분에게서 어떤 섬뜩한 아름다움을 느꼈다. 거친 베옷에싸여 있었지만 그분은 무언가 거룩한 빗살 아래잠들어 있는 한 마리 희지힌 학처럼 느껴졌다. 의는 홀로 살지 아니하고 죽어 한곳에 묻히기를 바라노라.라는 쌍학명의 구절을 절로 연상케 하는정경이었다.그 말을 들은 남 유격은 그 자리에서 사람을 시켜장졸과 군마의 수를 밝히고 거기 소요되는 군량과 마초 및 여타 물자를 세밀하게 적어 주었다.흔히 뒷사람들에게 밀암 선생으로 불리는 재는 셋째 현일의 셋째 아들이다.닭을 기름에 지펴 끓이는 것도 이상적이고, 토란순무 동아 오이 파 부추 등 각색 채소를 곁들이고 국물을 깔죽하게 밀가루 즙을 쓴느 법이 중국 음식을많이 닮았다고 본다.이제 너희들에 이르러서는 많은 게 달라졌지만 그시절의 여자들에게 혼인은 삶의 확정이란 의미를 가졌다. 삶의 성패와 행 불행은 다만 결혼 뒤의 세월에따라 결정되며 결혼 전의 삶은 미정이요 유^36^예일따름이었다. 따라서 내 삶이 남들보다 오래 미정과유^36^예 속에 남아있다는 것은 낭연히 남들의 주의를 끌었다. 그중에서도 어머님은 하마 내 나이 열여섯을 넘기면서 불안을 나타내셨고 열일곱을 넘기게되자 근심의 빛까지 띠셨다.그러나 내게도 자랑은 있다. 유협은 시를 지라고말하였다. 지를 시

위로는 삼정승 육판서로부터 아래로는 밭두렁의 농군까지 자나깨나 외는 주문같은 것이 충효였다. 그러나무거우면서도 또한 너무 흔해 진지하게 되뇌려면 오히려 망설여지는 말이기도 하다.여러군데 사람을 놓아 규수를 찾던 나는 마침내 외가곳인 안동 권씨 문중에서 새어머니로 모실 규수를구할 수 있었다. 돌아가 바카라사이트 신 어머니의 먼 친척되시는권몽일이란 분이 아버님의 학덕을 사모하여 그 따님을 허락하신 덕분이었다. 규수도 행실이나 심덕 모두흠잡을 데 없었다.여덟이 각기 여덟 가지의 뿌리가 되니해와 달 곧게 치추이기 예와 다름없건만비록 하찮은 것이라도 사는 데 유용한 경험은 뒷사람에게 전해주는 것이 앞서 산 사람의 도리이다. 더구나 먹는 것은 사람에게 중요한 일이니 그걸 다루는일을 어찌 하찮다 하리.어쩌면 그날 내 눈길을 끈 것은 한 그루 자미화의기이한 자태가 아니라 그 나무와 내가 앞으로 그 일원이 될 가문의 쓸쓸하면서도 끈끈한 인연이었는지도모른다. 그것이 어떤 예감으로 마음 한 자락을 건드려 내 눈길을 그리로 끌었음에 틀림이 없다.그리고그 예감이 어긋나지 않았음은 며칠 안 돼 시아버님운악공의 말씀으로 밝혀졌다. 그날 신행 사흘 만에방간으로 내려간 내가 무슨 일인가로 안마당을 지나는데, 창두(노비)들로 하여금 밤 사이에서러진 그자미수 밑둥을 짚으로 싸게 하고 계시던 시아버님이나를 부르셨다.그러면서 한편으로 인간은 다른 동물에게는 본능의차원에 머물러 있는 생식을 관념적으로 갈고 닦았다.자신의 형질을 물려받은 자손에게서 존재의 연장 혹은 확대라는 개념을 찾아냈고 심하게는 동일시의 믿음까지 품었다. 그리하여 마침내는 동물적인 생식을시간과 싸우는 효율적인 방법의 하나로 승화시켰다.숭일의 이름이 뒷세상에 무겁게 알려지지 못한 것은 상일, 휘일, 현일로 이어지는 손위 형들의 위명때문이었을 것이다. 특히 바로 소위가 되는 현일의우뚝함은 이 아이에게는 든든함이면서도 답답함이 되었으리라. 그러나 뒷날 숭일을 조정에 천서한 재신은현일과 비하여 학문과 행검 모두에서 난위형난위제란 말을 썼을 만큼 그 성